河南2024年省创新生态支撑专项(省科技奖励)经费预算，食品加工领域12项

雨是已下之物，不是须待之意，故不云雨也。

孔子带弟子外出，亦如在孔子帐下，故子曰云云的语录最多。34孔子的升堂弟子很多，入室弟子只有七位：颜回、子贡、曾子、子夏、子张、子游、宰我。

考古学家最近正在河南继续考古发掘5300多年前的黄帝古城(古人酋长名、部落氏族名、祖先子孙名，往往都不分。这是我们研究《论语》剔除孔子师徒宗教语录这一现象时，必须要特别关注的时代背景。《论语》编辑者剔除了孔子的宗教语录，孔子才得以以世俗政治家、思想家形象示人。战国诸子虽然经常引用孔子语录，但总是只引用零零星星的世俗政治语录，从不引用孔子的宗教语录和论述重大理论问题的长篇大论【4】，说明就连战国诸子心中的孔子形象、孔学印象，很大程度上也都是由《论语》所塑造的，与真实的孔子和原汁原味的孔学相去甚远。31孔子去世后，子夏于西河魏国传授四艺，包括《诗经》，就应与孔子这番话有些关系。

35详见吴天明：《论语本意·尧曰篇》，商务印书馆，2019年。13例如孔子弟子大多来自东部诸国，很少有来自西部者。所以，孙子认为要追求功利，实现自己的战略目标，前提是要解决功利的界定和衡估问题，而要解决这个问题，关键看你是否拥有杂于利害的哲学智慧，有了，便可灵活机变，牢牢掌握住战争的主动权，便可在复杂激烈的战争冲突中游刃有余，左右逢源。

孙子的高明在于他和老子一样，能够辩证地看待利弊得失，认识到利与害既是辩证统一的，又是互相交杂，你中有我，我中有你的，还是随时转化、变易无定的，更是层次丰富、对象有别的。只学其中利的那部分，而拒绝自己所认为是害的那部分，纯粹是一厢情愿而已。这样做表面上似乎是违背了常理，否定了成规，实际上相反，乃是更好地遵循了军事斗争的基本规律，有利于最大限度地争取主动，夺取战争的胜利。在作战指导方面，孙子提出兵贵胜而不贵久的速胜战思想、以正合，以奇胜的灵活用兵思想、致人而不致于人的掌握战场主动权思想以及示形动敌、把握主动、集中兵力、各个击破、巧用地形、攻守得宜、因粮于敌、取用于国等等许多重要原则。

前一种战争，应该是暂时的，次要的形态，大家打起来都要留一手。三、智者之虑，必杂于利害 世界上任何事物，都同时包含着利与害的两个方面，所谓祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，战争也是如此。

如在经济腾飞，GPT指数猛升的同时，我们看到，我们的各种资源在急剧减少，生态环境遭污染、遭破坏的情况日益严重。从这层意义上看，孙子杂于利害的思想，又是超越单纯军事领域的，而具有方法论的普遍意义。同样，有些看似不利的事物，甚至是有害的东西，其实也包含着有利的成分，就拿孙子所坚决排斥，认为是用兵之害，用兵下策的攻城来说吧，它虽然会导致进攻的一方伤亡剧增，损失惨重，酿成灾难，可往深处想，它又何尝没有利的一面。遭到挫折时能做到不丧失信心，正视现实，坚持不懈，从而摆脱被动，走向胜利。

如果说，孙子的胜是战略层次上的，那么他的全，就是政略上的（所谓政略，是指为达到一定军事目的而采取的政治、经济、外交、军事等方略），不单指军事方面而言。要经之以五事，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法，校之以计以索其情，全面考察战争的主客观因素及其相互关系。进入敌境作战则要掠乡分众，廓地分利。孙子提出的善战思想，既是其功利思想的内容，又超越功利，达到一种形而上层次。

《孙子兵法》作为一部兵学圣典，主要即是讲如何克敌制胜这一核心问题。（《九变篇》） 孙子清醒地看到了利与害错综交杂在同一事物的内部，凡事有一利必有一弊，没有单纯、绝对之利，也无单纯、绝对之弊。

有的道路可以走却不走，有的敌人可以攻打却不打，有的城邑可以攻取却不攻，有的地方可以争下却不争，有的君命可以执行却不执行。要努力形成胜兵以镒称铢的有利态势。

事实上，如果处理不好的话，战争中的胜有时还可能造成政治、经济、外交等方面的损失。武称雄于言兵，往往舍正而凿奇，背信而依诈。孙子认为，百战百胜、战胜而天下曰善，并非最理想境界。在孙子看来，如何对待战争，是否从事战争，怎样驾驭战争，出发点是考察事物本身的利益大小、得失多少。毕竟趋利避害的意识是大多数人所共有的，不由孙子一人独享专利。孙子认为，将帅应该根据不同的地理条件灵活指挥，明确提出以五不为内容的随机应变处置军事行动的具体要求。

孙子并不满足于此，又提出善的概念。战争计划已定，计利以听，乃为之势，势者，因利而制权也。

五不原则的要义，是要求战争指导者透过现象看本质，综合比较，深入分析，权衡利弊，唯利是动。另一方面，战争中是否取胜，往往也要以是否获利为标准来判断。

因为百战百胜，只是沉醉于一种实力消耗式的胜利，战胜而天下曰善，只是看重胜的外在表现与社会评价，而没有注重诸侯国之间实力对比的消长与战胜的综合效益。这样的医生，当然只配称作庸医。

对于我们从事任何工作，都有着深刻的启示作用。孙子的兵以利动思想，具有重要的时代意义。（58章）这指的是利与害是辩证统一的，各以对方的存在而存在，无难即无易，无利也就无所谓害，利害、高下、长短、前后、难易、祸福，均以对立统一的共生体出现。胜与利是战争目标中不可分割的两个方面，一般来说，没有无利之胜，也没有不胜之利。

孙子提出的克敌制胜理论，成为后世兵家构筑军事学说的思想来源和理论指导，同时也因为其带有鲜明的功利主义色彩，常常受到封建卫道士们的攻讦。如果孙子的利害观止步于趋利避害这一点上，那么孙子的见解也就谈不上什么特别卓越了。

与孙子齐名的军事家吴起说：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。第二层次，政略上的全 在兵以利动的战争中，克敌制胜是获取利益的前提条件，但是获得战争的胜利，并不能保证一定能够带来各方面的利益。

主张兵以利动的孙子，把胜作为利的实现途径。孙子所谓的善，是用兵的一种理想境界。

应该说，周礼传统下的那种战争，是一般战争的异样形态，不应该是主流。虽然在胜的具体内涵上，人们可能有各种各样的理解，但胜是《孙子兵法》的理论核心，这一点已是学界共识。凡此种种，均表明利与害如影相随，交杂共生。古人论学习有技、艺、道三种层次，进行战略谋划有上、中、下三策，《孙子兵法》中伐谋、伐交、伐兵、攻城的战略选择序列等，这些与孙子利的三个层次一样，反映了中国人理性务实又追求完美的思维特点。

一切军事行动，都要根据合乎利的要求。其根本宗旨，就是要以尽可能小的代价，换取最大的利益，实现最大限度的利益效化。

晚清洋务运动之所以失败（甲午战争已给它作了盖棺定论），原因便是李鸿章，张之洞等人只想学近代西方的技术工艺，而排斥近代西方的体制与观念，殊不知西方的技术工艺成就完全建立在其体制及其观念文化上，你要么作为一个整体来学来接受，要么干脆什么都不学。这些论述，充分体现了孙子军事思想中重利的特点。

孙子从战争全局考虑，冷静地分析战争之利与战争之害，认识到必须以全争于天下，认为只有这样，才能在诸侯争霸的斗争中保全自己，不断壮大实力，最终称霸天下。作为决策者，一定要对此予以高度的重视，在充分肯定成就（利）的同时，也清醒地看到利之背后所蕴含的害，这样才不会让胜利冲昏头脑，牢牢立于不败之地，即所谓杂于利而务可伸也，杂于害而患可解也。